作為一種否定傳統(tǒng)美學(xué)、否定繪畫(huà)主義表現(xiàn)方式的藝術(shù)思潮，未來(lái)主義藝術(shù)理應(yīng)將攝影作為理想的媒介，然而在最初階段，兩者之間的關(guān)系卻充滿(mǎn)了不愉快與沖突。產(chǎn)生這種沖突的原因在于，許多未來(lái)主義者認(rèn)為，攝影被當(dāng)作是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，攝影的特點(diǎn)在于寫(xiě)實(shí)，它在本質(zhì)上是靜止的、無(wú)生命的。這種本質(zhì)對(duì)立于未來(lái)主義者關(guān)于“普遍活力”的觀念：“攝影不是表達(dá)了生命的永恒活力而是阻止了它。”所以未來(lái)主義者沒(méi)有立即接納攝影作為一種藝術(shù)形式，而是當(dāng)作宣傳手段：拍攝肖像，制作明信片，用來(lái)傳播和宣傳自己的團(tuán)體，或者被用來(lái)記錄活動(dòng)。對(duì)于許多未來(lái)主義者而言，攝影的這些現(xiàn)實(shí)用途正好證明它不屬于未來(lái)主義藝術(shù)的范疇，不能用于表現(xiàn)未來(lái)主義關(guān)于普遍活力的觀念。
布拉喬利阿決心改變這種認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造一種全新的攝影藝術(shù)形式。在他心中，“新”也具有絕對(duì)的審美意義，他認(rèn)為創(chuàng)新是藝術(shù)的本質(zhì)，“藝術(shù)的獨(dú)特和與眾不同存在于極富創(chuàng)新精神之中”。創(chuàng)新意味著顛覆，意味著重新構(gòu)造新的藝術(shù)形式。動(dòng)態(tài)攝影正是這樣一種顛覆與重構(gòu)。他認(rèn)為，動(dòng)態(tài)攝影作為一門(mén)全新的藝術(shù)形式，具有與傳統(tǒng)攝影截然不同的獨(dú)特品質(zhì)，在重要性、目標(biāo)和途徑上都不相同，兩者必須被明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)。動(dòng)態(tài)攝影不是傳統(tǒng)的攝影道路的改良，它是被創(chuàng)造出來(lái)的新的藝術(shù)種類(lèi)，它的目的在于達(dá)成一種新的藝術(shù)理想，這一理想與當(dāng)時(shí)所有具有代表性的攝影觀念完全相反。它與傳統(tǒng)攝影的關(guān)系，僅在于技術(shù)的共同基礎(chǔ)，即植根于相機(jī)或者鏡頭的物理性質(zhì)。
動(dòng)態(tài)攝影的創(chuàng)新集中體現(xiàn)在顛覆“攝影必須清晰”這一基本攝影原則之上。攝影藝術(shù)本來(lái)是一門(mén)具有鮮明客觀性的藝術(shù)形式，它是所有藝術(shù)中最能精準(zhǔn)地表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)特征的一種形式，所以，攝影的至高法則是“清晰”，只有清晰的照片才是好的照片，因?yàn)榍逦蔷珳?zhǔn)表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)特征的前提條件。從尼普埃斯和達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來(lái)，人們孜孜不倦地探索，努力讓攝影更加清晰、更加準(zhǔn)確地表現(xiàn)事物的形態(tài)與輪廓。但對(duì)布拉喬利阿來(lái)說(shuō)，清晰只是過(guò)時(shí)的盲信的舊信仰，他認(rèn)為清晰并不代表攝影的目的，因?yàn)樗荒鼙憩F(xiàn)對(duì)象的真實(shí)本質(zhì)，他說(shuō)：“我們鄙視對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行精確的、機(jī)械的、冰冷的復(fù)制，而且極為關(guān)注要避免如此。我們極力避免這樣，因?yàn)樗且环N有害的和消極的因素。但對(duì)攝影而言，它卻是本質(zhì)。被他們忽視的道路，對(duì)我們卻具有絕對(duì)的價(jià)值?！彼臄z影實(shí)驗(yàn)證明了模糊也可以是美的，在他的《歡迎》、《拉提琴》、《打字》等攝影作品中，沒(méi)有一個(gè)人物、沒(méi)有一件物品是清晰的，五官不清，輪廓混雜，畫(huà)面像是頑童隨手無(wú)意識(shí)的涂鴉，但當(dāng)你凝望這些模糊不清的影像時(shí)，卻會(huì)感受到每一根線條都像琴弦般律動(dòng)，每一塊暗影都像精靈般跳躍，在混雜與模糊中，產(chǎn)生出一種特殊的和諧與秩序。
動(dòng)態(tài)攝影也具有運(yùn)動(dòng)崇拜的特點(diǎn)。布拉喬利阿對(duì)運(yùn)動(dòng)有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，生命始終處于運(yùn)動(dòng)之中，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的生命不是真實(shí)的生命，傳統(tǒng)攝影的錯(cuò)誤在于為了追求清晰而犧牲了運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上，運(yùn)動(dòng)才是攝影的真正主題，因?yàn)橹挥羞\(yùn)動(dòng)中的事物，才能擺脫其固有的物質(zhì)形態(tài)與外在表象，呈現(xiàn)出事物真正的內(nèi)在本質(zhì)特征，所以，攝影的表現(xiàn)必須是運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。在他的動(dòng)態(tài)攝影作品中，經(jīng)常用高調(diào)的照明和長(zhǎng)時(shí)間曝光去捕捉人物一個(gè)突然的姿勢(shì)或動(dòng)作，運(yùn)動(dòng)的過(guò)程不是用若干張照片來(lái)表現(xiàn)，而是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間曝光，將被攝物體自身移動(dòng)的過(guò)程動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)在一張照片上，這樣，由于運(yùn)動(dòng)的軌跡被綜合于一個(gè)畫(huà)面，運(yùn)動(dòng)才是真實(shí)的、不可分割的。他認(rèn)為，這樣才能從運(yùn)動(dòng)與時(shí)間的角度，反映出生命的本來(lái)意義：“動(dòng)態(tài)的效果，這就是全部姿態(tài)的流軌和綜合，以及我們經(jīng)歷的時(shí)間含意?！彼?xún)蓚€(gè)木匠的照片為例，說(shuō)明傳統(tǒng)影像和動(dòng)態(tài)攝影作品之間存在著本質(zhì)的區(qū)別：“一張木匠的照片，準(zhǔn)確無(wú)誤、靜止、握著木鋸，一副拉鋸的樣子；同一個(gè)木匠的另一張動(dòng)態(tài)攝影照片，照片中所有運(yùn)動(dòng)的軌跡連同身體動(dòng)作的真實(shí)抒情的跳動(dòng)一起被記錄下來(lái)?！趦蓮埬窘痴掌g有條鴻溝?！彼€用《打耳光》這樣的作品詮釋著未來(lái)主義對(duì)運(yùn)動(dòng)的由衷贊美：“我們贊美進(jìn)取的運(yùn)動(dòng)、焦慮不安的失眠、奔跑的步伐、翻跟頭、打耳光和揮拳頭。
在布拉喬利阿看來(lái)，動(dòng)態(tài)攝影不是簡(jiǎn)單的改良，它并不追求運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的技巧，也不以運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的精確性作為目的。動(dòng)態(tài)攝影追求表現(xiàn)、傳達(dá)事物內(nèi)在的本質(zhì)，這種本質(zhì)就是所謂純粹的運(yùn)動(dòng)，純粹的運(yùn)動(dòng)是一種意識(shí)、一種感覺(jué)，當(dāng)我們努力觀察事物的運(yùn)動(dòng)時(shí)，“這種運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生感受和運(yùn)動(dòng)的記憶，一直在我們的意識(shí)中跳動(dòng)”。所以，動(dòng)態(tài)攝影的目標(biāo)是記錄動(dòng)作的動(dòng)態(tài)感，動(dòng)態(tài)感是一種處于非物質(zhì)狀態(tài)的感覺(jué)，是“運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特定領(lǐng)域：那種產(chǎn)生仍然在我們意識(shí)里悸動(dòng)的感覺(jué)與記憶的運(yùn)動(dòng)”，而不是科學(xué)意義上的運(yùn)動(dòng)。
